Elle défie l'imagination |
Une expédition dans les fonds de la "mer imaginale". Premier essai passionné, d'une prodigieuse érudition de Cynthia Fleury. |
Pourquoi imagine-t-on que l'imagination, comme une flamme, "va vers le haut", se lève vers les zones les plus éthérées pour s'y perdre en volutes infinies? Posons un instant, en éloignant toutefois l'idée de "chute", qu'elle descende, qu'elle pénètre terres et océans, qu'elle aille en mille flux au plus profond des abysses. Eh bien dans ce cas la Métaphysique de l'imagination de Cynthia Fleury serait une des plus audacieuses expéditions spéléologiques ou sous-marines jamais organisées par un philosophe pour retrouver, de la "mer imaginale", le plancton originel, les lames de fond, les courants, l'écume, les reflets, l'insondable éparpillement de tous les trésors perdus. On a du mal à croire que cette Métaphysique de l'imagination soit le premier livre d'une jeune chercheuse (CNRS) qui devait être en classe terminale il y a moins de dix ans, tant l'ouvrage atteste de maîtrise, alors même qu'il "brûle" d'une inhabituelle ferveur et que l'auteur s'y expose comme si elle jouait à chaque ligne sa propre vie, tant il est luxuriant, impressionnant par le nombre de connaissances, déroutant par la manière dont il fait penser en choeur à Sohravardî et Kant, Ibn Arabi, Bachelard, Rilke et Blanchot, Mallarmé, Rûzbehân, Levinas et Henry Corbin, ou dont il fait "travailler ensemble" philosophie et prophétie, ésotérisme et éthique, herméneutique et angélologie, théosophie et poésie. Ce qu'il dit défie tout résumé. Le chemin de l'imagination est un chemin qui s'imagine, tout en tours et détours, errances et déviations, que la raison tant bien que mal retrace et que la fantaisie avec une belle aisance efface. Le lecteur s'aventure, comme Dante, dans la "forêt obscure", mais, en guise de balises, trouve images et métaphores, évocations et invocations, qui l'obligent non à suivre un itinéraire déjà tracé, mais à s'orienter lui-même, à trouver lui-même le chemin de son Orient, le lieu où l'âme se lève. |
S'il fallait un chiffre
à la Métaphysique de l'imagination, ce
serait en effet celui d'Orient, un Orient non pas
géographique mais spirituel, qui, selon
Shihâboddin Yahya Sohravardî, platonicien de
Perse, représente pour l'âme l'instant matinal,
épiphanique, de la connaissance de soi. La
quête que propose la Métaphysique de
l'imagination , n'est pas celle d'un Graal qui, perdu ou
caché, préexiste néanmoins :
plutôt l'errance, ou le pèlerinage, vers "ce
qui n'est pas" mais se constitue à mesure qu'on
chemine, une orientation vers la "présence pure", la
connaissance "présidentielle" des choses et des
êtres, s'opposant à la connaissance
représentative, médiatisée, de
l'Occident, l'ascèse vers le "monde imaginal".
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Le voyage vers l'Orient
l'oblige à passer de l'imagination à
l'imaginaire, et de l'imaginaire au monde imaginal. Mais
parvenir au monde imaginal, ce n'est pas lâcher la
proie pour l'ombre, passer du réel au semblant, de la
vérité du concept aux tromperies du fantasme.
Au contraire. Ce qui est fantastique et illusoire, c'est
poser le réel dans le réel, faire
coïncider la connaissance, l'être et l'essence,
mettre d'un côté le monde sensible et de
l'autre le monde intelligible. Or s'ouvrir à la
révélation du monde imaginal, c'est s'ouvrir
à l'expérience d'un monde intermédiaire
où "le spirituel se corporalise et le corporel se
spiritualise", un lieu qui n'a pas de lieu et qui n'"est"
que parce que l'âme y "advient" en devenant
connaissance de soi. Cynthia Fleury l'appelle
l'"entre-deux", et cet entre-deux, qui brise toute
adéquation de la pensée à l'Un, et la
réalité même des choses et des
êtres, la consistance même de la liberté,
de l'amour, de la tristesse, de l'émotion, de la
féminité, de la parole. En d'autres termes,
l'imagination, c'est l'âme, et l'âme est
imagination, c'est-à-dire production d'un réel
qui ne se révèle en clair-obscur que sous
forme d'énigme et de mystère, de dimension
autre, dimension de l'autre. © ROBERT MAGGIORI Article paru dans LIBERATION le 1er février 20
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